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        时间:10-18 作者:成 人影片 免费观看视频 浏览量:74473

        國家權力和高貴意識這兩個端項都被后一端項分裂了,其結果,國家權力的兩個分裂而是被人遵從的抽象普遍,和自為存在著的、其本身卻還沒有隸屬于這抽象普遍的那種意志;——高貴意識的兩個分裂而是揚棄了個體存在以后所表現的服從或者說自尊和榮譽的自在存在,和尚未揚棄掉的、純。。。。

          在這以前我已經好幾次指出過我們既沒有什么上帝的觀念,也沒有靈魂的觀念,現在我再加上,我們也沒有實體的觀念;因為我雖然承認作為一種能夠接受不同的偶性并且隨著偶性的變化而變化的實體是由推理而被發覺和證明出來的,可是它不能被領會,或者我們對它沒有任何觀念。如果真是這樣,怎么能說給我們表象實體的那些觀念比給我們表象偶性的那些觀念有更多的客觀實在性呢?此外,笛卡爾先生要重新考慮一下①有更多的實在性這句話。實在性能有更多和②更少嗎?或者,如果他認為一個東西比另外一個東西更是東西,那么請他考慮一下,怎么可能用在做證明所要求的、他在談到別的東西時所多次用過的全部清楚分明性來解釋③呢?

          假定有這樣一個聾子,因為他的耳朵從來沒有聽見過聲音,便否認聲音的存在。我在他眼前放一個弦樂器,再悄悄地用另外一個樂器使它發出諧音,這時候,聾子看見弦在顫動,我對他說:“這是聲音在使弦顫動。”“不是,”他回答道,“弦之所以顫動,其原因在于它的本身,所有一切物體都有這種顫動的性質。”“那么,”我又說道,“請你使其他的物體也這樣地顫動給我看一看,或者,至少給我解釋一下這根弦顫動的原因。”“我做不到;”聾子又回答道,“不過,這是因為我想象不出這根弦是怎樣顫動的,我既然是一點點概念都沒有,我干嗎一定要用你所謂的聲音來解釋它呢?這無異乎是要我對一件模糊不清的事實,用更加模糊不清的原因去解釋。要么你就使我對你所說的聲音有所感覺,否則我就要認為它根本不存在。”個體還是個體的結合呢?它是單獨的一個有感覺的存在呢,還是它含有多少粒沙便含有多少個有感覺的存在?如果說每一個基本的原子都是一個有感覺的存在,那么,我怎樣才能理解兩個存在之間賴以互相感觸,從而使兩個“我”混而為一的內在的聯系呢?引力也許是大自然的一個法則,這個法則的奧妙何在,我們還不知道!但我們至少可以想象引力在按質量的多少而發生作用的時候,同物質的延伸和可分性是一點也不矛盾的。你是不是認為感覺也是這樣的呢?可感覺的部分是延伸的,但是有感覺的存在則是不可分割的一個整體;它是不能夠劃分的,它要么就是一個完整的整體,否則就根本不存在,所以,有感覺的存在不是一個物質的東西。我不知道我們的唯物主義者是怎樣理解它的,但是,我覺得,有些難題既然使他們否定了思想,那么,這些難題也將使他們否定感覺。我不知道他們走了第一步之后為什么不走第二步,走這一步要花他們多少氣力呢?他們既然相信它們沒有思想,他們又怎么敢斷定它們有感覺呢?我愈是對思想和人的心靈的性質進行思考,我便愈是認為唯物主義者的那番理論和這個聾子的理論是相象的。事實上,他們是聽不到內在的聲音的,這種聲音以毫不含糊的語句向他們說道:“機器是根本不會思想的,也沒有哪一種運動或外貌能夠產生思想;在你的身上有某種東西在力圖掙斷那些束縛它的紐帶:空間是不能做你的尺度的,整個宇宙也不夠大,不能容納你;你的感情,你的欲望,你的焦慮,甚至你的驕傲,都另外有一個本原,這個本原是獨立于你覺得把你束縛在其中的狹小的身軀的。”

        支配產生變種的復雜而不甚理解的法則,就我們所能判斷的來說,與支配產生明確物種的法則是相同的。在這兩種場合里,物理條件似乎產生了某種直接的和確定的效果,但這效果有多大,我們卻不能說。這樣,當變種進入任何新地點以后,它們有時便取得該地物種所固有的某些性狀。對于變種和物種,使用和不使用似乎產生了相當的效果;如果我們看到以下情形,就不可能反駁這一結論。例如,具有不能飛翔的翅膀的大頭鴨所處的條件幾乎與家鴨相同;穴居的櫛鼠有時是盲目的,某些鼴鼠通常是盲目的,而且眼睛上被皮膚遮蓋著;棲息在美洲和歐洲暗洞里的許多動物是盲目的。對于變種和物種,相關變異似乎發生了重要作用,因此,當某一部分發生變異時,其他部分也必然要發生變異。對于變種和物種,長久亡失的性狀有時會在變種和物種中復現。馬屬的若干物種以及它們的雜種偶爾會在肩上和腿上出現條紋,根據特創說,這一事實將如何解釋呢!如果我們相信這些物種都是從具有條紋的祖先傳下的,就像鴿的若干家養品種都是從具有條紋的藍色巖鴿傳下來的那樣,那么上述事實的解釋將是如何簡單呀!

        蘇:這種哲學天才既已誕生,還會有人論證他們必定腐敗嗎?雖然我們也承認,使

          漁夫們拉網時,覺得很沉重,他們高興得手舞足蹈,以為這一下子捕到了許多的魚。哪知把網拉到岸邊,網里卻滿是石頭和別的東西,沒有一條魚。他們十分懊喪,沒捕到魚倒也罷,難受的是事實與他們所預想的正好相反。他們中一個年老的漁夫說道:“朋友們,別難過,快樂總與痛苦在一起,她們如同一對姐妹。我們預先快樂過了,現在不得不忍受到一點點痛苦。”

          亨德爾、萊布尼茨、歌德、俾斯麥——他們是德意志這個強大種類的典型代表。他們生于對抗而不猶豫,充滿了抵御信念和教義的強力,利用一個去反對另一個,但卻給自己保留自由活動的余地。

        ⑦“雖”字依上文及文義補。

          現代的羅馬幾乎沒有工業產業。只有幾座破破爛爛的古羅馬時代遺址,還有許多穿著不錯的軍裝的人,它的中央街道讓人聯想到美國的費城。

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          “你成了你自己的放縱的欲念的奴隸,這是多么可憐啊,你經常在感到空虛,經常在患得患失,經常在驚惶恐懼,甚至連讓你享受的自由你也不能享受。你什么也舍不得犧牲,結果你是什么也得不到的。由于你一心追逐你的欲念,結果你是永遠也不能夠滿足你的欲念的。你時時想心靈保持平靜,然而你的心靈卻一時一刻也得不到平靜;你將成為一個可憐的人,你將成為一個壞人。象你這樣使一切都屈從于你的欲念,你怎能不成為壞人呢?如果你不能夠忍受迫不得已的窮困,你又怎能自覺自愿地拋棄你已經占有的東西呢?你又怎能為了履行你的天職而犧牲你的愛好,為了聽從理智而反抗你的欲念呢?你說,誰要是來告訴你說你的情人死了,你就再也不愿意看見那個人,既然是這樣,那么,要是一個人把她從你手中活活地奪去,要是他敢于向你說:”你必須把她看作是已經死去,美好的德行要你同她分離,‘你又怎樣對待這個人呢?如果說,不管后果如何,不管蘇菲是不見已經嫁人,不管你是不是已經結婚,不管她是愛你還是恨你,不管她的父母是把她許配給你還是不許配給你,不管怎樣你都要同她生活在一起,那么,這是你的志愿,你可以不計代價地占有她。但是,請你告訴我,要是一個人心中想做什么就做什么,要是他一點也不抵抗他自己的貪欲,他還有什么罪惡的事情做不出來呢?

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