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小資本和中等資本的商人，雖或也受到大資本家的威脅，但仍能保障其利潤及獨立經營而不受影響，可是一種不安全感卻始終存在著，于是他就想盡方法，總要與那個比自己龐大很多的資本家相抗衡。這些在現代工業社會中所產生的中小型獨資經營的商人是現代經濟發展的特色，亦自有其貢獻，他們與舊有的中小型商人在心理狀態和心理反應上是不同的，譬如說，從前的一個雜貨店商人，必須具備做生意的技巧和一些必備的嘗試，他必須選擇買哪一個批發商的貨，并且知道行情和識貨，他同時要了解顧客的需要，然后選擇要買的貨品，大體上說，舊式的商人不但要獨自挑起經營的擔子，還須具備技巧、知識，及勤勉的好習慣。而一個現代的加油站商人則不同了，他只售一種貨——汽油，他也只與石油公司打交道，每天只是機械地為別人加油，無須任何技巧，他的利潤所得來自于兩種因素之差額：一、購買汽油的本錢。二、賣出的汽油的價款。兩者之差額即為其利潤，但是，他對于這二者之任何一種均無法有把握，非自己能控制，他不過是個經手人而已。從心理反應上看，說他是獨自經營的商人也好，說他是受雇于人也好，在根本上無差別，一如大機器中之小零件一般。

杜受慚愧地道：“我太笨了。”

　　虛構一個符合我們愿望的世界。這是心理學的訣竅和解釋，目的在于把我們尊重的、令我們感到滿意的一切同真實的世界聯系起來。

　　劉歆的理論，在詳細情節上也許是錯誤的，但是他試圖從一定的政治社會環境尋求各家起源，這無疑代表著一種正確觀點。我大段地引用他的話，是因為他對各家的描述本身就是中國史料學中的經典文獻。

的主管憤怒的器官，后者被當作另一個東西。

如果在管理國家和培養個人品質方面，這是一種善的制度，那么，其余的各種制度就都

　　《世說》中講到前述工于奏笛的桓伊，還說：“桓子野每聞清歌，輒喚：‘奈何’!謝公聞之曰：‘子野可謂一往有深情。’”(《世說·任誕》)

　　在非實用的領域，求真是一種邊緣的要求。人們更多從自已的意識形態偏愛來編織國共斗爭的歷史。民族主義也是突出的例子。在這些大事情上，人們從宣傳獲得他所持信的事實，從意識形態偏愛來編織論據。說到這里，不禁想引用希特勒的幾段話，旁人很少像他說得那么直白。這位操控民眾意識的大天才發現，人們吞食大謊言遠比吞食小謊言來得容易。由此發展出他關于宣傳的基本思想：

人一個時間只能做一件事，懂抓重點，才是真正的人才。

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