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　　98.假使在理性上不承認大多數的同意是全體的行為，并對每一個人契約束的作用，那么，只有每一個人的同意才算是全體的行為；但是要取得這樣一種同意幾乎是不可能的，如果我們考慮到必然會有許多人因病、因事不能出席公共集會，盡管仆人數遠不如一個國家成員的總數。此外，意見的分歧和利害的沖突，在各種人的集合體中總是難免的。如果基于這樣的條件而進入社會，那就只會像伽圖走進戲院那樣，一進場就出去。這種組織將會使強大的利維坦比最弱小的生物還短命，使它在出生的這一天就夭亡；除非我們認為理性的動物要求組織成為社會只是為了使它們解體，這是不能想像的事。因為如果大多數不能替其余的人作出決定，他們便不能作為一個整體而行動，其結果只有立刻重新解體。

設使我們可以從部分的知識作出部分的有蓋然性的一個推論來。我們相信，宇宙中的任

通的酒。這又再度使她回想到圣保羅教堂及其周遭環境。她想起當時她曾在這附近的一所叫

　　絕滅，正如我們在第四章里看到的，在規定和擴大每一綱里的若干群之間的距離有 著重要的作用。這樣，我們便可依據下述信念來解釋整個綱彼此界限分明的原因，例如 鳥類與一切其他脊椎動物的界限。這信念就是，許多古代生物類型已完全消滅，而這些 類型的遠祖曾把鳥類的早期祖先與當時較不分化的其他脊椎動物連結在一起，可是曾把 魚類和兩棲類一度連結起來的生物類型的絕滅就少得多。在某些整個綱里，絕滅得更少， 例如甲殼類，因為在這里，最奇異不同的類型仍然可以由一條長的而只是部分斷落的親 緣關系的連鎖連結在一起。絕滅只能使群的界限分明：它絕不能制造群；因為，如果曾 經在這個地球上生活過的每一類型都突然重新出現，雖然不可能給每一群以明顯的界限， 以示區別，但一個自然的分類，或者至少一個自然的排列，還是可能的，我們參閱圖解， 就可理解這一點；從A 到L可以代表志留紀時期的十一個屬，其中有些已經產生出變異了 的后代的大群，它們的每一枝和亞枝的連鎖現今依然存在，這些連鎖并不比現存變種之 間的連鎖更大。在這種情形下，就十分不可能下一定義把幾個群的若干成員與它們的更 加直接的祖先和后代區別開來。可是圖解上的排列還是有效的，并且還是自然的；因為根 據遺傳的原理，比方說，凡是從A傳下來的一切類型都有某些共同點。正如在一棵樹上我 們能夠區別出這一枝和那一枝，雖然在實際的分叉上，那兩枝是連合的并且融合在一起 的。照我說過的，我們不能劃清若干群的界限；但是我們卻能選出代表每一群的大多數性狀的模式或類型，不管那群是大的或小的， 這樣、對于它們之間的差異的價值就提供了一般的概念。如果我們曾經成功地搜集了曾 在一切時間和一切空間生活過的任何一個綱的一切類型，這就是我們必須依據的方法。 當然，我們永遠不能完成這樣完全的搜集：雖然如此，在某些綱里我們正在向著這個目 標進行；愛德華茲最近在一篇寫得很好的論文里強調指出采用模式的高度重要性，不管 我們能不能把這些模式所隸屬的群彼此分開，并劃出界限。

　　ａ）愛，成了非個性化；同情也是如此。

2020-10-17 　　其中有一些顯然屬于文飾作用（rationalizations），仇恨的真實根源尚待發現。我們現在就請你們看一下精神分析研究這個問題的一切細節，希望能夠喚起你們的興趣。

2020-10-17 　　由此可見，人民與政府的距離越擴大，則貢賦也就越沉重；因此，在民主制之下人民負擔最輕，在貴族制之下負擔較大，在國君制之下就承擔著最大的重擔了。所以，國君制只適宜于富饒的國家；貴族制只適宜于財富和版圖都適中的國家；民主制則適宜于小而貧困的國家。

2020-10-17 SeitenauchverstandtichEuch，

2020-10-17 現在考慮了上面討論過的全部事情，并且自己思量：意 大利此時此刻是不是可以給一位新的君主授予榮譽的吉日良 辰，是不是現在有某種要素給一位賢明的有能力的君主提供 一個機會，讓他采取某種方式，使自己獲得榮譽，并且給本 國人民帶來普遍的幸福；我覺得許多事情合在一起都是對新 君主有利的，我不知道什么時候比現在對君主的行動更合適。 而且正如我所說過的 ① ，如果為了表現摩西的能力，必須使以 色列人在埃及成為奴隸，為了認識居魯士精神的偉大，必須 使波斯人受梅迪人壓迫，為了表現提修斯的優秀，必須使雅 典人分散流離；那么在當代，為了認識一位意大利豪杰的能 力，就必須使意大利沉淪到它現在所處的絕境，必須比希伯 來人受奴役更甚，必須比波斯人更受壓迫，必須比雅典人更 加流離分散，既沒有首領，也沒有秩序，受到打擊，遭到劫 掠，被分裂，被蹂躪，并且忍受了種種破壞。

2020-10-17 性技藝本身是不是有缺陷，又需要別種技藝來補充，補充的技藝又需要另外的技藝補充，