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            同樣的原理,在植物通過人類的作用在異地歸化這一方面,也可以看到。有人可能這樣料想,在任何一塊土地上能夠變為歸化的植物,一般都是那些和土著植物在親緣上密切接近的種類;因為土著植物普通被看作是特別創造出來而適應于本土的。或者還有人會這樣料想,歸化的植物大概只屬于少數類群,它們特別適應新鄉土的一定地點。但實際情形卻很不同;得康多爾在他的可稱贊的偉大著作里曾明白說過,歸化的植物,如與土著的屬和物種的數目相比,則其新屬要遠比新種為多。舉一個例子來說明,在阿薩·格雷博士的《美國北部植物志》的最后一版里,曾舉出260種歸化的植物,屬于162屬。由此我們可以看出這些歸化的植物具有高度分歧的性質。還有,它們與土著植物大不相同,因為在162個歸化的屬中,非土生的不下100個屬,這樣,現今生存于美國的屬,就大大增加了。

              對第四個沉思的反駁論真理和錯誤一、在這一個沉思一開始你扼要地敘述了你認為以前充分論證了的一切事物,你以為你用這個辦法就開辟了使我們的認識再前進一步的道路。至于我,為了不拖延一個如此美好的計劃起見,我先不打算堅持說你應該把那些東西再論證得更清楚些;只要你記住什么是你同意了的,什么是你沒有同意的,這就夠了,怕的是你以后把它做為一種已定之論。

              從前凡是信仰基督教的地方,除了節欲一項外,把所有制止人口增長的方法都取消了。殺死嬰孩當然禁止;墮胎也禁止;所有的避孕方法都禁止。誠然,牧師僧侶們獨身是真的,但是,我想他們占中世紀的歐洲人口的百分率,肯定沒有現在英國未婚女子占英國人口的比例大。所以,他們對于減少婦女的生育,在統計上并不很重要。因此,在中世紀因貧窮和瘟疫而死的人數,與上古時期相比,大約要多些。中世紀的人口增加很緩慢。18世紀,人口增長率稍微高了一點;到了20世紀,發生了非常大的變化,人口增長率達到了空前最高點。據估計,美國和威爾士在1066年每年方英里有26人;1801年增至153人;到1901年則達到561人。因此,19世紀人口的增加,差不多有從諾曼底人征服英國(約為1066年)時候起到19世紀開始時候止所增加的4倍之多。英格蘭與威爾土的人口增加,并沒有充分表示出事實,因為當時不列顛民族遍布了世界上的廣大地方,以前這些地方都是由少數野蠻人居住的。

            《淮南子》

            的人格。在睡眠當中,我們回復了從前對事物的看法和感覺,還有那些曾經統轄我們的沖動

            (第十三章)

              事實上這和下面的事完全不同,即:我考慮我父親也是來自我的祖先;而且,如果看到也在追尋我的父親的父親上我不能把這種進程繼續到無限,為了結束這種追尋,我斷言有一個第一原因。再說,我沒有僅僅追尋我的存在的原因是什么,就我是一個在思維著的東西而言,而是我主要地、恰恰是就我是一個在思維著東西而追尋這種原因,這個在思維著的東西,在許多別的思想之間,認出了在我心里存著一個至上完滿的存在體的觀念;因為,我的論證的全部力量就是取決于這里的。首先,因為這個觀念使我認識上帝是什么,至少是按照我所能認識他的那種程度;而且,按照真正的邏輯的規律,決不要問什么東西是否存在,如果首先不知道它是什么的話。其次,因為就是這個觀念給了我機會去檢查我是由我自己還是由別人而存在的,也給了我機會認出我的缺點。最后,就是這個觀念,他教導我不僅我的存在有一個原因,而更多的是這個原因含有各種各樣的完滿性,從而這個原因就是上帝。最后,我沒有說過一個東西不可能是它自己的動力因;因為,雖然人們把動力的意義限制在與其結果不相同或者在時間上在其結果之先的那些原因上這一點顯然是正確的,可是在這個問題上它好象不應該這樣限制它,一方面因為那會是一個毫無意義的問題,因為誰不知道同一的東西不斷與其自身不同、也不能在時間上先在于它自身?另一方面也因為自然的光明并沒有告訴我們動力因的本性是時間上在它的結果之先。因為,相反,真正說來,它既沒有動力因的名稱,也沒有動力因的性質,除非是它產生它的結果,從而它并不是在結果之先。不過,自然的光明當然告訴我們沒有任何東西是不許問它為什么存在,或者不能追尋它的動力因的,或者,假如它沒有動力因,那么問它為什么不需要動力因。因此,如果我想任何東西以某種方式對它自己的關系就是動力因對它的結果的關系,遠不是從這里我就想要得出結論說有一個第一原因,相反,從人們稱之為第一的這個原因本身,我再繼續追尋原因,這樣我就永遠不會達到一個第一的原因。可是當然,我坦率地承認能夠有個什么東西,在這個東西里邊有一種能力,這種能力是如此地強大、如此地不能窮竭,以致它決不需要任何幫助而存在,并且它現在也不需要任何幫助而被保存,這樣它在某種方式上就是它自己的原因;我領會上帝就是這樣的。因為,即使我過去是永恒存在的,因為在我之先什么都沒有,可是我看到時間的各個部分是彼此分開的,這樣一來,從我現在存在并不說明我以后還應該存在,如果,姑且這樣說,我不是每時每刻都重新被什么原因創造的話,我就毫無困難地把這個原因稱之為動力因,它不斷地用這種方式創造我,也就是說它保存我。這樣一來,雖然上帝過去永遠存在,可是,因為事實上是他自己保存他自己,所以他被說成并且叫做自己是自己的原因,這似乎是相當正確的。(雖然如此,必須指出,在這里我的意思并不是談由動力因的任何一種實在的、肯定的影響做成的保存,我僅僅是談上帝的本質是這樣的,即他不可能不是永遠存在的。)說明了這一點,我就很容易回答這位非常博學的神學家告誡我應該解釋的由本身這個詞的分別;因為,盡管那些只拘泥于動力這一詞的本來的、狹窄的意義的人們認為一個東西不可能是自己的動力因,而不在這里指出與動力因有關的、類似的其他種類的原因,盡管當他們說什么東西是由它自己而存在(除非那個東西是沒有原因的)的時候,他們不習慣理解別的東西,雖然他們與其說停留在字面上不如說寧愿停留在事物上,可是他們會很容易地認識到由它自己這一詞的反面意義不過是就在于人類精神的不完滿,這種反面意義在事物上沒有任何基礎,而有另外一種正面意義,這種意義是從事物的真實性得出來的,我的論據就是根據這種正面意義的。因為,比如說,如果有人認為一個物體是由它自己而存在的,他的意思就是說這個物體是沒有原因的,這樣,他就不能用任何正面的理由,而只能用一種反面的方式來肯定他所認為的東西,因為他對這個物體的任何原因都沒有認識。不過這就證明了在他的判斷上的某種不完滿,就如同他以后很容易認出,如果他考慮到時間的各個部分彼此不相依存,考慮到從而從他假定這個物體到現在為止是由自己而存在的,也就是說沒有原因的,這并不等于說它以后還應該存在,假如不是在它里邊有什么實在的、正面的能力,這個能力,姑且這樣說,不斷地重新①產生它的話。因為,看到在物體的觀念里沒有這種能力,他就由之很容易推論出這個物體不是由自己而存在的,這樣就會把由自己而存在這一詞當做是正面的。同樣,當我們說上帝是由自己而存在的,不錯,我們也可以把這理解為反面的,并且沒有別的想法,除非認為他的存在沒有任何原因②,可是,如果我們以前曾經追尋過他為什么存在或者為什么他不停止存在的原因,如果考慮包含在他的觀念里的廣大無垠的、深不可測的能力,我們把這種能力認識為如此飽滿、如此豐富以致事實上這種能力就是他為什么存在以及不停止存在的原因③,如果除了這個原因以外不能有別的原因,那么我們說上帝是由自己而存在的,不再是在反面的意義上,而是相反在正面的意義上這樣說的。因為,雖然用不著說他是本身的動力因,怕的是也許人們對于這個詞進行爭論;不過,因為我們看到使他是由自己而存在的,或者使他沒有不同于本身的原因的,并不是從無中生出來的,而是從他的能力的實在的、真正的廣大無垠性中生出來的,所以我們完全有權想到他以某方式關于他本身做跟動力因關于它的結果所做的一樣的事情,從而他是正面地由自己而存在的。每個人也有權問他自己:在這種意義上他是否是由自己而存在的?當他在他本身里找不到任何一種能力可以保存哪管是一剎那,他就有理由得出結論來說他是由一個別人而存在的,甚至由一個由自己而存在的人而存在的,因為,由于在這里問題是現在而不是過去或將來,進程不可能是繼續到無限的。我甚至在這里再接著說幾句,(雖然我在別處還沒有說過)不能僅僅追究到一個第二原因,因為,如果它有著那么大的能力以致能夠保存一個在它以外的東西,它就更有理由用它本身的能力保存它本身,這樣一來它就是由自己而存在的④。

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              但是現在,我們提出一個可能把我們引到不同方向的觀點。

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